İNSANBİÇİMCİLİK – ANTROPOMORFİZM 

Kişilik, insan biçimi ve özelliklerinin; uluslar, duygular, mevsimler ve hava durumu, doğal güçler gibi soyut kavramlarla ilişkilendirilmesidir.

Her ikisinin de hikaye anlatımı ve sanatsal araçlar olarak eski kökleri vardır ve çoğu kültürün karakter olarak antropomorfize hayvanlarla geleneksel masalları vardır. İnsanlar aynı zamanda insan duygularını ve davranışsal özelliklerini vahşi ve evcil hayvanlara rutin olarak bağladılar . [3]

 ETİMOLOJİ  

Antropomorfizm, antropomorfizmanın fiil formundan, [a] kendisi Yunanca ânthrōpos ( ἄνθρωπος , lit. “insan”) ve morphē ( μορφή , “form”) dan türetilmiştir . İlk olarak 1753’te, orijinal olarak Hıristiyan Tanrısına bir insan formu uygulama sapkınlığına atıfta bulunulması için kullanılmıştır . [b] [1]

TARİH ÖNCESİ ÖRNEKLER  

İnsanlık tarihi başlangıcından  itibaren davranışsal moderniteye kadar geçen süre içinde bu betimlemeye başvurmuştur.  Üst Paleolitik  dönemde ki yaklaşık  40,000  yıl kadar  önce ilk örnekler olan zoomorfik (hayvan şekilli) sanat eserlerini mağara duvarlarında görmekteyiz ki bu anthropomorphismi kapsayan en eski kanıtı temsil etmektedir.  Bilinen en eski örneklerinden birisi de fildişi bir heykel olan, Löwenmensch heykelciğidir. Bu heykelcik, Almanya’da bulunan, bir dişi aslan veya aslan başı olan ve yaklaşık 32.000 yaşında olduğu belirlenen insan şeklinde bir heykelciktir . [5] [6]

Bu tarih öncesi sanat eserlerinin neyi temsil ettiğini söylemek mümkün değildir.  Mağara resimleri bulunan Trois-Frères Mağarası, Ariège, Fransa ve  Heykelciğin önemi bilinmemektedir, ama genellikle hayvanların büyük ruhu veya usta bir tür olarak yorumlanır. Her iki durumda da bir antropomorfizma unsuru vardır.

Bu antropomorfik sanat, arkeolog Steven Mithen tarafından “Üst Paleolitik’te daha sistematik avcılık uygulamalarının ortaya çıkmasıyla” ilişkilendirilmiştir. [7] 

S. Mithen; avcıların avladıkları hayvanlarla daha iyi iletişim sağlamak ve onların hareketlerini tahmin etmek için , insan aklının mimarisini , artan akışkanlık arasındaki doğal tarih ve sosyal zeka ürünü olarak anthropomorphism yarattıklarını iddia etmektedir.

DİN VE MİTOLOJİDE 

Din ve mitolojide insanbiçimcilik, ilahi bir varlığın veya insan formundaki varlıkların algılanması veya bu varlıklardaki insan niteliklerinin tanınmasıdır.

Eski mitolojiler sık ​​sık ilahi olanı insan biçimleri ve nitelikleri olan tanrılar olarak temsil ederdi. Sadece görünüş ve kişilik olarak insanlara benzemezler; doğal olayları, yaratılışları ve tarihsel olayları açıklamak için kullanılan birçok insan davranışı sergilediler. Tanrılar aşık olmuş, evlenmiş, çocuk sahibi olmuş, savaşmış, silah kullanmış, atlar ve savaş arabaları sürmüştü. Özel yiyecekler için  şölen yaptılar ve bazen insanlar tarafından yiyecek, içecek ve kutsal nesnelerin feda edilmesini istediler. Bazı antropomorfik tanrılar, aşk, savaş, doğurganlık, güzellik veya mevsimler gibi belirli insan kavramlarını temsil ediyordu. Antropomorfik tanrılar güzellik, bilgelik ve güç gibi insani nitelikler ve bazen hırs, nefret , kıskançlık gibi insani zayıflıklar sergiledi.ve kontrol edilemeyen öfke. Zeus ve Apollo gibi Yunan tanrıları genellikle hem övgüye değer hem de aşağılık insan özelliklerini sergileyen insan formunda tasvir edilmiştir. Bu durumda antropomorfizm , daha spesifik olarak antropotizmdir . [9]

Bağdaşların bakış açısıyla, insanların ilahi formda yaratıldığı dinlere kadar, fenomen teomorfizm veya insanlara ilahi niteliklerin verilmesi olarak düşünülebilir .

Antropomorfizm , özellikle üçüncü yüzyıl Suriye’sinde ve aynı zamanda dördüncü yüzyılda Mısır ve onuncu yüzyılda İtalya’da Audenler ile belirgin bir şekilde Hıristiyan bir sapkınlık olarak ortaya çıktı . [10] Bu genellikle Yaratılış 1:27’nin gerçek bir yorumuna dayanıyordu : “Böylece Tanrı insanlığında insanı yarattı, Tanrı’nın imajında ​​onları yarattı; erkek ve dişi onları yarattı”. [11]

ELEŞTİRİ

Bazı dinler, akademisyenler ve filozoflar antropomorfik tanrılara itiraz ettiler. Bilinen en eski eleştiri, insanların tanrılarını kendilerinden modellediklerini gözlemleyen Yunan filozof Xenophanes (MÖ 570-480) idi. Tanrıların kavramını temelde antropomorfik olarak tartıştı:

“Fakat eğer sığır ve atların ve aslanların elleri varsa
veya elleriyle boyayabilir ve erkekler gibi işler yaratabilirlerse,
atlar gibi atlar ve sığırlar gibi sığırlar
da tanrıların şekillerini tasvir eder ve vücutlarını
Sahip olmak için kendileri gibi bir şekilde yaparlardı . 

Etiyopyalılar tanrılarının kalkık [ σιμούς ] ve siyah
Trakyalıların soluk ve kızıl saçlı olduklarını söylüyorlar. [12] [d]

Xenophanes, “en büyük Tanrı” nın ne biçimde ne de akılda “insana benzediğini” söyledi. [13]

Hem Yahudilik hem de İslam, Tanrı’nın insan kavrayışının ötesinde olduğuna inanarak antropomorfik bir tanrıyı reddeder. Yahudiliğin antropomorfik bir tanrıyı reddetmesi, Yahudi inancının bir miktar Yunan felsefesini içerdiği Hasmon dönemi boyunca (MÖ 300 dolaylarında) büyüdü. [1] Yahudiliğin reddi, Maimonides’in on ikinci yüzyılda kodladığı 10. yüzyılda İslam Altın Çağı’ndan sonra, Yahudi inancının on üç ilkesinde daha da büyüdü. [e]

Hindular tezahür etmeyen soyut tanrı kavramını reddetmezler, fakat pratik problemlere dikkat edin. Lord Krishna, Bhagavad Gita , Bölüm 12, Ayet 5’te, antropomorfik simgeler ( murtis ) kullanarak insanların formsuz olandan bir tanrısallığa odaklanmasının çok daha zor olduğunu, çünkü insanların duyularıyla algılamaları gerektiğini söyledi. [15] [16] Antropolog Stewart Guthrie tüm dinler varlığı ya da doğal olayların diğer insanlarda izlerini tespit etmek için beynin eğilimi köken teşbihî olduğunu ileri sürdü.[17]

Laik düşünce olarak, en önemli eleştirilerden biri ile 1600 yılında başlayan Francis Bacon,  Aristoteles’e karşı savundu. [18] Bacon, amaçlara ulaşmanın bir insan faaliyeti olduğunu ve onu doğaya atfetmenin insani gibi yanlış yorumladığını belirtti. [18] Modern eleştiriler Bacon’un Baruch Spinoza ve David Hume gibi eleştirilerini takip etti.vÖrneğin, ikincisi argümanlarını insan dinlerine yönelik daha geniş eleştirisine gömdü ve özellikle “İtaatsizlik” olarak bahsettikleri şeyde gösterdi, bir yandan İlahiyat en yüce renklerde boyanmıştı, diğer tarafta ise insana zararsızlıklar, tutkular ve önyargılar vererek neredeyse insan seviyelerine indirgendi. [19]

Antropomorfizmin, insanların ve insan olmayanların benzerliğinin fazla tahmin edildiğini iddia eden bilim adamları da var, bu nedenle doğru hesaplar veremedi. [20]

LİTERATÜRDE 

DİNİ METİNLER

İbranice İncil’de ve Hıristiyan Yeni Ahit’te ve diğer bazı dinlerin metinlerinde edebi bir araç olarak kişileştirmenin çeşitli örnekleri vardır.

FABLLAR

Kişiselleştirme olarak da adlandırılan antropomorfizm, eski zamanlardan beri köklü bir edebi cihazdır. Ezop masalları bunun en bilinen örneğidir. Hindistan, Jatak Masalları ve Panchatantra’dan bağlantılı efsane koleksiyonlarında, yaşam prensiplerini göstermek için antropomorfize hayvanlar kullanılmaktadır. Bu koleksiyonda, kurnaz tilki ve gururlu aslan gibi bugün tanınan hayvanların stereotiplerinin çoğu bulunabilir. Ezop’nin antropomorfizmleri MS birinci yüzyılda o kadar tanıdıktı ki en az bir filozofun düşüncesini renklendirilmişti.  [21] Apollonius, masalın, kurgu olarak alınması gereken kurgularla bilgeliği öğretmek için yaratıldığını ve şairlerin şairlerin bazen tam anlamıyla alınan tanrıların hikayeleriyle olumlu bir tezat oluşturduğunu kaydetti . Ezop, “herkesin gerçek olmadığını bildiği bir hikayeyi ilan ederek, gerçeği gerçek olaylarla ilgili olduğunu iddia etmediği gerçeği ile anlattı”. [21]  

PERİ MASALLAR 

Antropomorfik motifler, mitolojik bağlamda belirlenen en eski antik örneklerden Grimm ve Perrault Kardeşlerinin büyük koleksiyonlarına kadar peri masallarında yaygındır . Two Brothers Tale (Mısır, 13. yüzyıl M.Ö.) birkaç konuşma inekleri özellikleri ve içinde Cupid ve Ruh (Roma, 2. yüzyılda CE) Zephyrus , batı rüzgar, taşıdığı Psyche uzakta. Daha sonra bir karınca onun için üzülür ve görevinde ona yardımcı olur.

ÇAĞDAŞ EDEBİYAT

 Masalların ve masalların popülaritesine dayanarak, özellikle çocuk edebiyatı , 19. yüzyılda Lewis Carroll’un Alice Harikalar Diyarında (1865), Carlo  Collodi’nin Maceraları (1883) ve Carlo Collodi ve The Jungle Book ( 1894) Rudyard Kipling tarafından antropomorfik elementler kullanılmıştı.
Bu, yirminci yüzyılda antropomorfik karakterlere sahip en popüler başlıkların çoğuyla devam etti. [23] Örnekler  verirsek; Peter Rabbit Masalı (1901) ve daha sonra Beatrix Potter’ın kitapları; [f]  Kenneth Grahame (1908); AA Milne tarafından Winnie-the-Pooh (1926) ve Poo Köşesindeki Ev (1928);  Aslan, Cadı ve Dolap (1950) ile CS Lewis’in Narnia Günlükleri serisindeki sonraki kitaplardandır. Bu hikayelerin çoğunda hayvanlar, insan kişiliğinin ve karakterinin yönlerini temsil ediyor olarak görülebilir. [25] As John Rowe Townsend tartışırken, sözlerini Jungle Book oğlan hangi Mowgli onun yeni arkadaşlar ayı güvenmek zorundadır Baloo’nun ve siyah panter Bagheera , “Ormanın dünyası aslında hem kendisi hem de bizim dünyamızdır”. [25] Yetişkin kitleye yönelik dikkate değer bir iş olan George Orwell’in ‘ın Hayvan Çiftliği, tüm ana karakterler antropomorfik hayvanlardır. Hayvansal olmayan örnekler arasında Rev.W Awdry’nin çocuklarının Tank Motoru Thomas ve diğer antropomorfik lokomotifler yer alıyordu.

Fantezi mitolojik, masal geliştirilen tür ve Romantizm motifleri [26] bazen antropomorfik hayvanlarla ve karakterleri. En çok satan türün örnekleridir Hobbit [27] (1937) ve Yüzüklerin Efendisi [g] (1954-1955), hem JRR Tolkien , bu tür kuzgunlar, örümcekler olarak konuşurken yaratıklar oluşturduğu insanlarla kitaplar ve ejderha Smaug ve çok sayıda antropomorfik goblin ve elfler . John D. Rateliff buna Hobbit’in Tarihi [29] adlı kitabında ” Doktor Dolittle Teması” diyorve Tolkien bu antropomorfizmi insan dili ve efsanesinin ortaya çıkışıyla yakından bağlantılı olarak gördü : “… ‘Ağaçlar ve yıldızlar’ hakkında konuşan ilk insanlar işleri çok farklı gördüler. Onlara göre dünya mitolojik varlıklarla yaşıyordu … Onlara göre yaratılışın tamamı “efsane dokuma ve elf desenli” idi. [30]

Richard Adams , 1970’lerde antropomorfik yazı üzerine ayırt edici bir bakış geliştirdi: ilk romanı Watership Down (1972), kendi ayırt edici dilleri ( Lapine ) ve mitolojisiyle konuşabilen tavşanlar içeriyordu ve bir polis devletinin hatları . Buna rağmen, Adams karakterlerin davranışları üzerinde çizim, mücadele yapan copulating ve tuvaletimi o vahşi tavşanların yansıtılmış olmasına gayret Ronald Lockley ın çalışmasında’ Tavşan The Private Yaşam araştırma gibi. Adams daha sonraki romanları Plague Dogs (1977) ve Traveler (1988) ‘da antropomorfik hikaye anlatımına döndü . [31][32]

21. yüzyılda, çocuk resimli kitap pazarı büyük ölçüde genişlemişti. [h] Resimli kitapların çoğunda bir çeşit antropomorfizm vardır. [23] [34] Eric Carle tarafından uyarlanan The Very Hungry Caterpillar (1969) ve Julia Donaldson tarafından uyarlanan The Gruffalo (1999) Popüler örnekleri arasındadır.

Edebiyat ve diğer medyadaki antropomorfizm, tüylü fandom olarak bilinen ve antropomorfik hayvanları içeren hikayeler ve sanat eserleri ve insanlığın antropomorfizm yoluyla incelenmesi ve yorumlanmasını teşvik eden bir alt kültüre yol açtı. Bu, bazıları tarafından “tüylü” ye alternatif bir terim olarak kullanılan “antro” olarak yapılan aramalarda genellikle kısaltılabilir. [35]

Antropomorfik karakterler de çizgi roman türünün temel taşıdır. En önemli biriydi Neil Gaiman ‘s Sandman’i fiziksel düzenlemeleridir karakterler yazılır nasıl üzerinde büyük bir etkisi vardı fantezi türü. [36] [37] Diğer örnekler arasında olgun Hellblazer (kişiselleştirilmiş politik ve ahlaki fikirler), [38] Fables ve onun edebi tekniklerin ve türlerin antropomorfik temsiline sahip olması için eşsiz olan Jack of Fables dizisi sayılabilir . [39] Çeşitli Japon mangaları veanime hikayelerinin temeli olarak antropomorfizmi kullanmıştır. Örnekler arasında Squid Girl (antropomorfize kalamar), Hetalia: Mihver devletleri (kişiselleştirilmiş ülkeler), Upotte !! (kişileştirilmiş silahlar), Blue Steel’den Arpeggio ve Kancolle (kişileştirilmiş gemiler).

FİLM, TELEVİZYON VE VİDEO OYUNLARINDA 

Film

En dikkate değer örneklerden bazıları, Disney’in Aladdin serisinden Magic Carpet(Sihirli Halı) dır. 

Walt Disney karakterleri Magic Carpet, Mickey Mouse, Donald Duck, Goofy ve Şanslı Tavşan Oswald yanı sıra Looney Tunes karakterleri Bugs Bunny, Duffy Duck ve avcı Domuz en bilinen örneklerdir.

Disney / Pixar filmleri Otomobil (2006), Otomobil 2 (2011), Uçaklar (2013), Planes: Fire & Rescue (2014) ve 3 Otomobil (2017), tüm karakterlerin antropomorfik araçlar kullanılmıştır. [40] 

Toy Story (1995), Toy Story 2 (1999) ve Toy Story 3 (2010) antropomorfik oyuncaklar ve yeni piyasaya sürülen Toy Story 4 (2019). Monsters, Inc. (2001) ve Monsters University (2013) gibi diğer Pixar filmleri antropomorfik canavarlar ve Finding Nemo (2003) ve Finding Dory(2016) antropomorfik deniz yaşamı canlılarıdır ( balık, köpekbalığı ve balina gibi ).

Laurie, DreamWorks filmleri Madagaskar (2005), Madagaskar: Escape 2 Afrika (2008) ve Madagaskar 3: Avrupa’nın En Çok Arananları (2012) filmlerinden antropomorfik hayvanları tartışırke, Laurie, “çatışma ve çelişkiye dayalı sosyal farklılıklar doğallaştırıldığını ve daha az ‘tartışmalı hale getirildiğini” öne sürerek “insan ve insan dışı ilişkilerin sınıflandırma matrisi yoluyla”. [40] Blue Sky Studios ait 20th Century Fox gibi filmlerde Buz Devri (2002), Buz Devri (2006), Buz Devri: Dinozorların Şafağı (2009),Buz Devri: Kıta Avı (2012) ve Buz Devri: Çarpışma Sahası (2016) antropomorfik soyu tükenmiş hayvanlar antropomorfik olarak kullanılmıştır. Karakterlerin tümü Walt Disney Animation Studios’un ‘ Zootopia (2016) tamamen insan dışı medeniyet olduğunu, antropomorfik hayvanlarıydı. [41]

Canlı aksiyon / 20th Century antropomorfik konuşkan ve şarkı etrafında merkezleri olduğunu Fox bilgisayar animasyon filmler sincaplar olan Alvin ve Sincaplar (2007), Alvin ve Sincaplar: Squeakquel (2009), Alvin ve Sincaplar: Chipwrecked (2011) ve Alvin ve Sincaplar: Yol Çipi (2015). The Chipettes adlı kadın şarkı söyleyen sincaplar da bu filmlerin bazılarında ortalanıyordu.

Televizyon

1960’lardan bu yana, antropomorfizm Marslı Biker Fareler (1993-1996) ve SWAT Kats: Radikal Filosu (1993-1995) gibi çeşitli animasyonlu televizyon şovlarında da temsil edilmektedir . İlk kez 1987’de yayınlanan Teenage Mutant Ninja Turtles , antropomorfik sıçan duyuları Master Splinter tarafından yönetilen, ninjutsu hakkında bilgi sahibi olan dört pizza seven antropomorfik kaplumbağaya sahiptir. Nickelodeon’un en uzun süredir yayınlanan TV dizisi SpongeBob SquarePants (1999’dan günümüze), antropomorfik deniz yaşamı arkadaşlarıyla Bikini Bottom’un sualtı kasabasında yaşayan sarı bir deniz süngeri olan Sponge Bob’un etrafında dönüyor . Çizgi film yayın ağı animasyon dizisi The Amazing World of Gumball (2011-2019), antropomorfik hayvanlar ve cansız nesneler hakkında gerçekleşir.

Şovun ana karakterlerinden Brian , Amerikan animasyon TV dizisi Family Guy, bir köpektir. Brian birçok insan özelliği gösterir – dik yürür, konuşur, sigara içir ve Martinileri içer – ama aynı zamanda başka bir şekilde normal bir köpek gibi davranır; örneğin bir topu kovalamaya direnemez ve postacıya karşı bir tehdit olduğuna inanarak havlar.

PBS Kids animasyon serisi Let Go Luna! , konuşan, şarkı söyleyen ve dans eden antropomorfik bir dişi Ay üzerinde yoğunlaşır. Üç ana karaktere uluslararası kültür öğretmeni olarak hizmet etmek için gökten iniyor: bir sirk ile antropomorfik hayvanların yaşadığı bir dünyayı dolaşan okul öncesi çocuklar olması gereken bir çocuk kurbağa ve wombat ve bir kız kelebek. ebeveyinleri.

Video oyunları

1991 yılında tanıtılanbir video oyunu serisi olan Sonic the Hedgehog ,ana kahramanı olarak hızlı mavi bir kirpi içeriyor. Bu serinin karakterleri, tilkiler, kediler ve normal insanlar gibi arka ayakları üzerinde konuşabilen ve yürüyebilen diğer kirpi gibi antropomorfik hayvanlardır. Hayvanların çoğu antropomorfizmasında olduğu gibi, kıyafetler çok az veya hiç önemli değildir, bazı karakterler sadece ayakkabı ve eldiven giyerken bazı karakterler tamamen giyilebilir.

Video oyunlarındaki bir başka popüler örnek, 1985’te Super Mario Bros. ile çıkış yapan Super Mario serisidir ve ana antagonisti  Koopas olarak bilinen kurgusal antropomorfik kaplumbağa benzeri canlı türlerini içerir . Serinin diğer oyunları ve diğer daha büyük Mario serileri, Yoshi , Donkey Kong ve diğerleri gibi benzer karakterleri ortaya çıkardı .

SANAT TARİHİ 

Claes Oldenburg

Claes Oldenburg’un yumuşak heykelleri genellikle antropomorfik olarak tanımlanır. Ortak ev eşyalarını tasvir eden Oldenburg’un heykelleri Pop Art olarak kabul edildi . Bu objeleri, genellikle orijinalinden daha büyük bir boyutta yeniden üreten Oldenburg, heykellerini yumuşak malzemelerden yarattı. Heykellerin antropomorfik nitelikleri esas olarak insan vücudunun idealist olmayan biçimlerini yansıtan sarkma ve dövülebilir dış kısımlarındaydı. “Yumuşak Işık Anahtarları” nda Oldenburg vinilden ev tipi bir ışık anahtarı oluşturur. İki özdeş anahtar, donuk turuncu renkte, meme uçlarını aşılar. Yumuşak vinil, yaşlanma sürecine heykel zamanla kırışıp battığından bahseder.

Minimalizm

“Sanat ve Nesnellik” makalesinde Michael Fried , ” Literalist sanat ” ın ( Minimalizm ) antropomorfizm yoluyla teatral hale geldiğini ortaya koyuyor . İzleyici, özerk bir sanat nesnesi olarak değil, teatral bir etkileşim olarak minimalist çalışmalara katılır. Fried, Tony Smith’in “altı metrelik küpü Die” hakkındaki soruları yanıtladığı bir sohbete atıfta bulunuyor.

S: Gözlemcinin üzerinde görünmesi için neden büyütmedin? C: Anıt yapmıyordum. S: Peki neden gözlemcinin üstünü görebilmesi için onu küçültmediniz? C: Bir nesne yapmıyordum.

Fried, “vekil kişi – yani bir tür heykel” aracılığıyla antropomorfik bir bağlantıyı ima eder.

Çalışmalarının çoğunda minimalist “çukurluk” kararı Fried tarafından da “bariz şekilde antropomorfik” olarak kabul edildi. Bu “çukurluk” ayrı bir iç mekan fikrine katkıda bulunur; insan formunda yansıtılan bir fikir. Fried, Literalist sanatın “içi boşluğunu” canlı bir organizmaya gönderme yaptığı için “biyomorfik” olarak görür. [42]

Post Minimalizm

Küratör Lucy Lippard’ın Eksantrik Soyutlama şovu, 1966’da Briony Fer’un minimalist bir antropomorfizma yazmasını düzenler . Fried’in minimalist sanatın “bir sahnede aktörler olarak görünen nesnelerin varlığını göstermesi” yorumuna tepki veren Fer, Eksantrik Soyutlama’daki sanatçıları yeni bir antropomorfizm biçimine yorumlar. ” Öznenin uzaysal cazibesi, öznenin çevrelerinde yaşadığı yoldan” söz eden Sürrealist yazar Roger Caillois’in düşüncelerini ortaya koyuyor . Caillous, “kamuflaj yoluyla görünmez olmak için bunu yapan ve farklılığını kaybeden” bir böcek örneğini kullanır. Fer için erotikte bulunan antropomorfik taklit nitelikleri,Eva Hesse ve Louise Bourgeois , mutlaka “taklitçi” amaçlar için değildir. Bunun yerine, böcek gibi, iş de “dışarıdan bakamayacağımız” skopik alanda “meydana gelmelidir. [43]

MASKOTLAR

İçin marka , mağazacılık ve temsili olarak bilinen rakamlar maskot artık sık canlandırmak için kullanılır spor takımları , şirketler ve gibi büyük olayları Dünya Fuarı ve Olimpiyatları . Bu kişileştirmeler, Ronald McDonald veya ABD’nin Demokrat Partisini temsil eden eşek gibi basit insan veya hayvan figürleri olabilir . Diğer zamanlarda, ” Clippy ” veya ” Michelin Man ” gibi antropomorfik öğelerdir . Çoğu zaman, bunlar gibi antropomorfik hayvanlardır, Energizer Tavşanı veya San Diego Tavuğu.

Uygulama özellikle şehirlerin, bölgelerin ve şirketlerin hepsinin toplu olarak yuru-chara olarak bilinen maskotları olduğu Japonya’da yaygındır . En popüler ikisi Kumamon ( Kumamoto Eyaletini temsil eden bir ayı ) [44]  ve  Funassyi ( Tokyo banliyösü Funabashi’yi temsil eden bir armut ). [45]

HAYVANLAR

Antropomorfizmin diğer örnekleri, insan özelliklerinin hayvanlara, özellikle köpekler ve kediler gibi evcil evcil hayvanlara atfedilmesini içerir. Bunun örnekleri, bir köpeğin dişlerini gösterdiği için gülümsediğini veya bir kediye komutlara tepki göstermediği için sıkıldığını düşünmektir. 

Antropomorfizm hayvanların refahı için faydalı olabilir. Butterfield ve ark. köpekleri tarif ederken antropomorfik bir dil kullanmanın sıkıntı durumlarında onlara yardımcı olmak için daha büyük bir istek yarattığını bulmuşlardır. [46] Önceki çalışmalar, insan özelliklerini hayvanlara bağlayan bireylerin onları yemeye daha az istekli olduklarını, [47] ve bireylerin diğer hayvanlardaki zihinleri algılama derecelerinin kendilerine verilen ahlaki endişeyi öngördüğünü göstermiştir. [48] Antropomorfizmin, görünür insani niteliklere sahip olduklarında insanları insan olmayanları daha çok sevmeye yönlendirmesi mümkündür, çünkü algılanan benzerliğin diğer insanlara karşı prososyal davranışı arttırdığı gösterilmiştir. [49]

BİLİMDE 

Bilimde, hayvanların niyetleri ve duyguları olduğunu düşündüren antropomorfik dilin kullanımı, geleneksel olarak, nesnellik eksikliğini gösteren itiraz edilmiştir . Biyologlar , hayvanların insanların aynı zihinsel, sosyal ve duygusal kapasitelerinden herhangi birini paylaştığı varsayımlarından kaçınmaları ve bunun yerine kesinlikle gözlemlenebilir kanıtlara güvenmeleri konusunda uyarılmıştır. [50] 1927’de Ivan Pavlov , hayvanların “olası herhangi bir öznel durumun varlığına ilişkin fantastik spekülasyonlara başvurmaya gerek kalmadan” düşünülmesi gerektiğini yazdı. [51] Daha yakın zamanda, Oxford’un hayvan davranışına eşlik etmesi(1987) “kişinin altında yatan herhangi bir duyguya ulaşmak yerine davranışı incelemesi iyi tavsiye edilir” diye tavsiyede bulundu. [52] William M Wheeler gibi bazı bilim adamları (1911’de antropomorfizm kullanımından özür dileyen bir şekilde yazıyor), metaforda konuları insanca daha anlaşılır veya unutulmaz kılmak için antropomorfik bir dil kullandılar. 

Charles Darwin’in fikirlerinin İnsan ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi’ndeki etkisine rağmen ( 1965’te Konrad Lorenz , ona etolojinin “ koruyucu azizi ” adını verdi ) [54] etoloji genellikle hayvanlardaki duyguya değil davranışa odaklanmıştır . [54] Darwin başka yollarla bilimin özü olmasına ve olmasına rağmen, onun fıkra ve antropomorfizmi kabul etmesi daha sonra bilim adamlarının görünürdeki zihniyeti , benliği ,bireyselliği :

Böcekler bile , o kadar çok yavru gibi, birbirini kovalayan ve ısırmış gibi davranan karıncaları gören mükemmel gözlemci P. Huber tarafından tarif edildiği gibi birlikte oynuyorlar .

-  Charles Darwin , İnsanın İnişi [55]

Çalışma büyük maymunlara kendi ortamında ve tutsaklık içinde [j] anthropomorphism için tutumlarını değiştirdi. 1960’larda üç sözde “Leakey’nin Melekleri”, Jane Goodall okuyan şempanzeler , Dian Fossey okuyan goriller ve Birute Galdikas okuyan orangutanlar “- anthropomorphism o etolojik günahların en kötüsü”, tüm suçlandılar. [57] Suçlama, tarladaki büyük maymunlara ilişkin açıklamalarıyla sağlandı; empatinin araştırmada önemli bir yeri olduğu artık daha yaygın kabul edilmektedir.

De Waal şöyle yazmıştı: “Hayvanlara insan duyguları vermek, uzun zamandır bilimsel bir tabu. Ama biz yapmazsak, hem hayvanlar hem de bizler için temel bir şeyi kaçırmak riskiyle karşı karşıyayız.” [58]  

1992 yılında kedilerin yazılmasıyla, veteriner Bruce Fogle, “hem insanlar hem de kedilerde beynin duygudan sorumlu nörokimyasallara ve bölgelere sahip olduklarını”, “kedilerin kıskançlık gibi duygularla kredi vermenin antropomorfik olmadığını” kanıtlar. [59]

BİLİŞİMDE 

Bilim kurguda, yapay olarak zeki bir bilgisayar veya robot, insan duygularıyla programlanmamış olsa da, genellikle bu duyguları kendiliğinden yaşar: örneğin, Matrix’teki Ajan Smith, insanlığa karşı bir “tiksinti” den etkilendi. Bu antropomorfizmin bir örneğidir: gerçekte, yapay bir zeka belki de insan duygularıyla kasıtlı olarak programlanabilirken veya eğer faydalıysa, nihai bir hedefe bir araç olarak bir duyguya benzer bir şey geliştirebilirken , kendiliğinden olmaz kurguda gösterildiği gibi, hiçbir amaç için insani duygular geliştirmek. [60]

Antropomorfizmin bir örneği, PC’nizin size kızgın olduğuna inanmak olabilir, çünkü hakaret ettiniz; bir diğeri, akıllı bir robotun doğal olarak seksi bir kadın bulacağına ve onunla eşleşmeye inanacağına inanmak olacaktır. Akademisyenler bazen yapay zekanın davranışı hakkında belirli bir tahminin mantıklı olup olmadığı veya tahminin mantıksız antropomorfizm oluşturup oluşturmadığı konusunda birbirleriyle aynı fikirde değiller. [60] başlangıçta anthropomorphism kabul edilir, ama aslında bir yapay zeka davranışıyla ilgili mantıklı bir ifadedir yere bir örnek olurdu Dario Floreanobelirli robotların kendiliğinden “aldatma” için ham bir kapasite geliştirdiği ve diğer robotları “zehir” yemeye ve ölmeye kandırdığı deneyler: burada normalde makinelerle değil insanlarla ilişkili bir özellik, “aldatma” kendiliğinden bir tür yakınsak evrimleşiyor. [61]Antropomorfik metaforun bilinçli kullanımı, özünde mantıksız değildir; uygun koşullar altında bilgisayara zihinsel süreçleri atfetmek, diğer insanlara yaptığımız zamanki gibi aynı amaca hizmet edebilir: bilgisayarın ne yapacağını, eylemlerimizin bilgisayarı nasıl etkileyeceğini, nasıl yapılacağını anlamamıza yardımcı olabilir. bilgisayarları kendimizle ve muhtemelen bilgisayar programlarının nasıl tasarlanacağını karşılaştırabilir. Bununla birlikte, antropomorfik metaforların uygunsuz kullanımı, bilgisayarların davranışları hakkında yanlış inançlara neden olabilir, örneğin insanların “esnek” bilgisayarların ne kadar fazla olduğundan fazla düşünmelerine neden olabilir. [62] Paul R. Cohen ve Edward Feigenbaum’a göre, antropomorfizasyon ve yapay zeka davranışının mantıksal tahmini arasında ayrım yapmak için, “hile, insanların ve bilgisayarların ortak noktalarının tam olarak ne olduğunu söylemeyi düşündüklerini ve bu bilgiye sahip olmadığımızda, karşılaştırmayı önermek için kullanmaktır. insan düşünme veya bilgisayar düşünme kuramları. “ [63]

Bilgisayarlar, düzenli olarak rasyonel davranan görünen insan olmayan bir “aktör” getirerek, “taşlar (cansız) → bitkiler (canlı) → hayvanlar (bilinçli) → insanlar (rasyonel)” çocukluk hiyerarşik taksonomisini bozar. Bilgi işlem terminolojisinin çoğu antropomorfik metaforlardan kaynaklanır: bilgisayarlar “okuyabilir”, “yazabilir” veya “bir virüsü yakalayabilir”. Bilgi teknolojisi, insanların yanı sıra dünyadaki diğer varlıklarla net bir yazışma sunmaz;seçenekler ya duygusal, kesin olmayan bir insan metaforundan yararlanmak ya da kesin olmayan metaforu reddetmek ve daha kesin, alana özgü teknik terimler kullanmaktır. [62]

İnsanlar genellikle etkileşimler sırasında bilgisayarlara gereksiz bir sosyal rol verir. Temel nedenler tartışılmaktadır; Youngme Moon ve Clifford Nass , insanların duygusal, zihinsel ve fizyolojik olarak sosyal aktiviteye karşı önyargılı olduklarını ve bu nedenle küçük sosyal ipuçlarıyla bile sunulduğunda, derinden aşılanmış sosyal tepkilerin otomatik olarak tetiklendiğini öne sürüyor. [62] [64] ” Sosyal bilgi işlem ” alanı , insan-bilgisayar etkileşiminin bir “dili” olarak antropomorfizmi kullanarak bilgisayarların kullanımını kolaylaştırmaya çalışır. [65]

PSİKOLOJİ 

TEMEL ARAŞTIRMA 

Psikolojide, antropomorfizmin ilk ampirik çalışması 1944 yılında Fritz Heider ve Marianne Simmel tarafından yapıldı. [66] Bu deneyin ilk bölümünde, araştırmacılar çeşitli şekillerde ekranda çeşitli yönlerde çeşitli yönlerde hareket eden 2 buçuk dakikalık bir animasyon gösterdiler. Deneklerden gördüklerini açıklamaları istendiğinde, şekillerin niyetleri ve kişilikleri hakkında ayrıntılı açıklamalar yaptılar. Örneğin, büyük üçgen bir kabadayı olarak nitelendirildi ve büyük üçgeni kandırıp kaçana kadar diğer iki şekli takip ettiler. Araştırmacılar, insanlar belirgin bir nedeni olmayan hareketler yapan nesneler gördüğünde, bu nesneleri kasıtlı ajanlar olarak gördükleri sonucuna vardı.

Modern psikologlar genellikle antropomorfizmi bilişsel bir önyargı olarak nitelendirirler . Yani, antropomorfizm insanların diğer insanlar hakkındaki şemalarını , bu çıkarımlar her zaman doğru olmasa bile, çevre hakkında etkili yargılarda bulunmak için insan olmayan varlıkların özelliklerini çıkarmada bir temel olarak kullandıkları bilişsel bir süreçtir . [2] İnsanlar hakkındaki şemalar temel olarak kullanılır, çünkü bu bilgi yaşamın erken dönemlerinde elde edilir, insan olmayan varlıklar hakkındaki bilgilerden daha ayrıntılıdır ve hafızada daha kolay erişilebilirdir. [67] İnsanbiçimcilik da bir strateji olarak işlev ile başa çıkmak için olabilir yalnızlık diğer insan bağlantıları mevcut olmadığında. [68]

ÜÇ FAKTÖRLÜ TEORİ  

Çıkarım yapmak bilişsel çaba gerektirdiğinden, antropomorfizmin sadece bir kişi ve çevresi hakkında belirli yönler doğru olduğunda tetiklenmesi muhtemeldir. Psikolog Adam Waytz ve meslektaşları, bu yönleri tanımlamak ve insanların ne zaman antropomorfize edileceğini tahmin etmek için üç faktörlü bir antropomorfizm teorisi oluşturdular. [67] Üç faktör:

  • Ortaya çıkan temsilci bilgisi veya bir nesne hakkında tutulan ön bilgi miktarı ve bu bilginin ne ölçüde akla çağrıldığı.
  • Etkililik veya kişinin çevresi ile etkileşim kurma ve anlama güdüsü .
  • Sosyalite , sosyal bağlantılar kurma ihtiyacı.

Ortaya çıkan temsilci bilgisi düşük ve etkinlik ve sosyallik yüksek olduğunda, insanların antropomorfize olma olasılığı daha yüksektir. Çeşitli eğilimsel, durumsal, gelişimsel ve kültürel değişkenler, bu üç faktörü etkileyebilir, örneğin biliş ihtiyacı , sosyal kopukluk, kültürel ideolojiler, belirsizlikten kaçınma vb.

GELİŞİMSEL BAKIŞ AÇISI 

Çocuklar erken yaşlardan itibaren antropomorfize ediyor ve egosentrik akıl yürütüyor ve yetişkinlerden daha sık kullanıyorlar. [69] Bunun örnekleri, bir fırtına bulutunu “öfkeli” olarak tanımlamak veya yüzü olan çiçekleri çizmektir. Bu antropomorfizm tutkusu, muhtemelen çocukların büyük miktarda sosyalleşme kazanmış olmalarına rağmen, insan dışı belirli kuruluşlarla çok fazla deneyim kazanmadıkları için, çevreleri için daha az alternatif şemalar geliştirdiler. [67] Buna karşın, otistik çocuklar onlar zorluk var çünkü tamamen mekanik açıdan insana benziyor nesneleri tanımlamak eğilimindedir zihin teorisi . [70]

ÖĞRENMEYE KATKISI 

Antropomorfizm öğrenmeye yardımcı olmak için kullanılabilir. Özellikle, antropomorfize edilmiş kelimeler [71] ve bilimsel kavramları kasıtlı olarak tanımlamak [72] bu kavramların daha sonra hatırlanmasını geliştirebilir.

AKIL SAĞLIĞINDA 

Depresyon, sosyal anksiyete veya diğer akıl hastalıkları olan kişilerde, duygusal destek hayvanları kısmen bu tedavinin yararlı bir bileşenidir, çünkü bu hayvanların antropomorfizmi hastaların sosyal bağlantı ihtiyacını karşılayabilir. [73]

PAZARLAMADA

Cansız nesnelerin antropomorfizması ürün satın alma davranışını etkileyebilir. Ürünler, bir yüze benzeyen bir arabanın önü gibi bir insan şemasına benzediğinde, potansiyel alıcılar bu ürünü nesneyi antropomorfize etmekten daha olumlu değerlendirir. [74]

İnsanlar, robot insanlara yüz, ses ve isim gibi şekillerde benziyorsa, araba kullanmak veya çocuk bakımı gibi daha karmaşık görevleri yapmak için robotlara güvenme eğilimindedir; insan hareketlerini taklit etmek; duygu ifade etme; ve davranışta bazı değişkenliklerin gösterilmesi. [75] [76]

NOTLAR

  1.  Muhtemelen Fransız antropomorfizması yoluyla. [1]
  2.  İlahi ilahlar arasında insan figürünü tanrıya atayanların hatası. [4]
  3.  İn Books New York Review , Gardner o “: metaforlar kullanarak aracılığıyla Ben en çok kapasite insan istihbarat yalanları bağlantıları yapmak için bu Mithen iddiasını inandırıcı bulmak” opined. [8]
  4.  Bu pasajın diğer birçok çevirisinde Xenophanes, Trakyalıların “sarışın” olduğunu belirtmiştir.
  5.  Musa Maimonides alıntı Haham Abraham Ben David : “Bu Tevrat’ta belirtildiği ve Allah hiçbir vücut olmasıdır peygamberlerin kitapları, Gd yana’ belirtildiği gibi Allah (tanrı yaktı tanrılara üstünde ve yeryüzünde göklerde) altında “ve bir beden her iki yerde de olamaz. Ve ‘Herhangi bir görüntü görmediğiniz için’ ve ‘Beni kiminle karşılaştırırdınız, ben de onlara eşit olur muydu?’ ve eğer bir beden olsaydı, diğer bedenler gibi olurdu. “ [14]
  6.  Victoria ve Albert Müzesi Potter yazdı Beatrix Potter hala dünyanın en çok satan biridir ve çocuk yazarları en çok sevilen” ve olmuştur 23 Hikayeler, ‘küçük kitaplar’ dahil 28 kitap, toplam resimli:. Yazdı 35’ten fazla dile çevrildi ve 100 milyondan fazla satıldı. ” [24]
  7.  150 milyon satıldı, 2007 bir cilt, üç veya başka bir yapılandırma olarak yayınlanan satılan tüm hikayenin kopyalarının tahmini. [28]
  8.  İngiltere çocuk kitapları pazarının2004 yılında 672milyon £ değerinde olduğu tahmin edilmektedir. [33]
  9.  1911’de Wheeler şöyle yazdı: “Larva böcek, yetişkin bir çalışkan, abstemious ve son derece özgecil iken, antropomorfizme, halsiz, açgözlü, ben merkezli bir yaratık için bir anlığına izin verirsem …” [53]
  10.  1946’da Hebb şöyle yazdı: “Yerkes laboratuvarlarında mizaç çalışmasında antropomorfik tanımlamadan kaçınmak için kapsamlı bir girişim, Yerkes laboratuvarlarında iki yıllık bir süre boyunca yapıldı. Öte yandan, açık bir şekilde antropomorfik duygu ve tutum kavramlarının kullanılmasıyla, tek tek hayvanların özelliklerini hızlı ve kolay bir şekilde tanımlayabiliriz … Antropomorfik terminoloji, şempanzedeki bilinçli durumlar hakkında ima ettiği düşünülüyorsa, anlaşılır ve pratik bir davranış rehberi. ” [56]

KAYNAKÇA: 

  1. Oxford İngilizce Sözlük , 1. baskı. “antropomorfizm, n. ” Oxford Üniversitesi Yayınları (Oxford), 1885.
  2.  Hutson, Matthew (2012). Büyülü Düşünmenin 7 Yasası: Mantıksız İnançlar Bizi Nasıl Mutlu, Sağlıklı ve Aklı Sağlar . New York: Hudson Sokak Basını. ss. 165–81. ISBN 978-1-101-55832-4.
  3.  Moss, Stephen (15 Ocak 2016). “Bu resimde gördükleriniz senin hakkında kangurudan daha çok şey söylüyor” . Koruyucu . Erişim tarihi: 17 Ocak 2016 .
  4.  Chambers’s Cyclopædia, Ek , 1753
  5.  “Lionheaded Heykelcik” .
  6.  Dalton (1 Ocak 2004). “Löwenmensch en eski heykeli” . VNN Dünyası. Arşivlenmiş orijinal 25 Mart 2010 tarihinde.
  7.  Mithen 1998 .
  8.  Gardner Howard (9 Ekim 1997), “düşünme hakkında düşünme”, Kitapların New York incelemesi , arşivlenen Mart 2010’da 29 orijinalinden , alınan 8 May 2010
  9.  “antropotizm” . Biyolojiler ve -Ims . Gale Group, Inc. 2008.
  10. Fox, James Joseph (1907). “Antropomorfizm”  . Herbermann, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . 1 . New York: Robert Appleton Şirketi.
  11.   Odalar, Ephraim , ed. (1728). “Antropomorfit” . Cyclopædia veya Evrensel Sanat ve Bilim Sözlüğü (ilk baskı). James ve John Knapton, vd.
  12.  Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker , Xenophanes frr. 15-16.
  13.  İskenderiye Clement’i , Çeşitli V xiv 109.1–3
  14.  Maimonides, Moses , “Tevrat’ın Temelleri, Bölüm 1, § 8”, Bilim Kitabı
  15.  Fowler, Jeanne D. (1997). Hinduizm: İnançlar ve Uygulamalar . Sussex Academic Press. sayfa 42-43. ISBN 978-1898723608.
  16.  Narayan, MKV (2007). Hindu Sembolizminin tersi . Fultus. s. 84-85. ISBN 978-1596821170.
  17. Guthrie, Stewart E. (1995). Bulutlardaki Yüzler: Yeni Bir Din Teorisi . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 7. ISBN 978-0-19-09891-4.
  18. Mitchell, Robert; Thompson, Nicholas; Miles, Lyn (1997). Antropomorfizm, Anekdotlar ve Hayvanlar . New York: New York Press Eyalet Üniversitesi. s. 51. ISBN 978-0791431252.
  19. Bailey, Alan; O’Brien, Dan (2014). Hume’un Din Eleştirisi: ‘Hasta Erkekler Düşleri’. Dordrecht: Springer Science + İşletme Medyası. s. 172. ISBN 9789400766143.
  20. Armstrong, Susan; Botzler, Richard (2016). Hayvan Etiği Okuyucusu, 3. baskı . Oxon: Routledge. s. 91. ISBN 9781138918009.
  21. Philostratus, Flavius ​​(c. 210 CE). Apollonius’un Hayatı , 5.14. Çeviri FC Conybeare. Loeb Klasik Kütüphanesi (1912)
  22. Kwesi Yankah (1983). “Akan Düzenbaz Döngüsü: Efsane mi, Folktale mi?” (PDF) . Batı Hint Adaları Trinidad Üniversitesi.
  23. “İlk 50 çocuk kitabı” . Telgraf . 22 Şubat 2008. ve Sophie Borland (22 Şubat 2008). “Narnia, Harry Potter üzerinde zafer kazanıyor” . Telgraf .
  24. “Beatrix Potter” ,Resmi internet sitesi, Victoria ve Albert Müzesi
  25. Kumar, Nikki; Yates, Sally (2008). Çocuk Edebiyatını Keşfetmek . Sage Publications Ltd. ISBN 978-1-4129-3013-0.
  26.  John Grant ve John Clute, Fantazi Ansiklopedisi , s 621, ISBN 0-312-19869-8 
  27.  Satılan 100 milyon kopya: BBC : Tolkien’in hatırası satışa sunuldu. 18 Mart 2008
  28.  Toronto Star , 16 Nisan 2007, arşivlenmiş orijinal Mart 2011, 9 , alınan 24 Ağustos 2017
  29.  Rateliff, John D. (2007). Hobbit’in Tarihi: Bag-end’e dön . Londra: HarperCollins . s. 654. ISBN 978-0-00-723555-1.
  30.  Carpenter, Humphrey (1979). Inklings: CS Lewis, JRR Tolkien, Charles Williams ve Arkadaşları . Boston: Houghton Mifflin. s. 43 . ISBN 978-0-395-27628-0.
  31.  Pallardy, Richard (14 Ocak 2016). “Richard Adams” . Britannica Çevrimiçi Ansiklopedisi . Chicago, IL : Encyclopædia Britannica, Inc. 24 Haziran 2016 tarihinde erişildi .
  32.  Levy, Keren (19 Aralık 2013). “Richard Adams tarafından Su Altlığı: Bir cesaret, sadakat, dil hikayesi” . theguardian.com . Erişim tarihi: 24 Haziran 2016 .
  33.  “Çocuk Resimli Kitap Pazarının Değeri”, 9 Kasım 2005, 9 Haziran 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi
  34.  Ben Myers (10 Haziran 2008). “Neden hepimiz hayvan severiz”. Koruyucu .
  35.  Patten, Fred (2006). Kürklü! Dünyanın En İyi Antropomorfik Romanı . iBooks. sayfa 427-436. ISBN 978-1-59687-319-3.
  36.  Buxton, Marc (30 Ekim 2013). ” Sandman : Doksanların Temel Korku Çizgi Romanı” . Geek den. 3 Kasım 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi .
  37. Buxton, Marc (26 Ocak 2014). “Crom! Tüm Zamanların En Harika 10 Fantastik Çizgi Romanı” . Çizgi Roman Kaynakları. 9 Nisan 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi . Arşiv için kaydırma gerekiyor
  38.  Josie Campbell (22 Temmuz 2014). “Hellblazer’in geçmişi Konstantin’in geleceğine dayanıyor” . Çizgi Roman Kaynakları . Erişim tarihi: 14 Ekim 2014 .
  39.  Doctorow, Cory (25 Mart 2010). “Büyük Fables Crossover: Fables daha fazla meta gidiyor, tıpkı bir rulo gibi kalıyor” . Boing.
  40.  Laurie, Timothy (2015), “Hayvan Olmak İnsanlar İçin Bir Tuzaktır” , Deleuze ve İnsan Olmayander. Hannah Stark ve Jon Roffe.
  41. McNary, Dave (11 Haziran 2015). “İzle: Disney’in ‘Zootopia’ Fragmanı Animal-Run World’ü Tanıttı” . Çeşitlilik . Erişim tarihi: 18 Haziran 2016 .
  42. Fried, Michael (1998). Sanat ve Nesnellik . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-226-26319-9.
  43.  Fer, Briony (1999). Msgstr “Nesnellik Ötesinde Nesneler”. Oxford Sanat Dergisi . 22 (2): 25-36. doi : 10.1093 / oxartj / 22.2.25 .
  44.  Resmi internet sitesi(Japonyada)
  45.  Resmi internet sitesi, Arşivlenmiş orijinal Ocak 2014, 7 , alınan 9 Ağustos 2015(Japonyada)
  46.  Butterfield, ME; Hill, SE; Lord, CG (2012). “Uyuz köpekbalığı mı yoksa tüylü dost mu? Antropomorfizm hayvan refahını arttırır”. Deneysel Sosyal Psikoloji Dergisi . 48 (4): 957-960. doi : 10.1016 / j.jesp.2012.02.010 .
  47.  Bastian, B .; Loughnan, S .; Haslam, N .; Radke, HR (2012). “Eti önemsemeyin? İnsan tüketimi için kullanılan hayvanlara zihnin inkar edilmesi” . Kişilik ve Sosyal Psikoloji Bülteni . 38 (2): 247-256. doi: 10.1177 / 0146167211424291 . PMID  21980158 .
  48.  Gri, HM; Gri, K .; Wegner, DM (2007). “Zihin Algılamasının Boyutları” . Bilim . 315 (5812): 619. Bibcode : 2007Sci … 315..619G . doi : 10.1126 / science.1134475 . PMID  17272713 .
  49.  Burger, JM; Messian, N .; Patel, S .; del Prado, A .; Anderson, C. (2004). “Ne tesadüf! Tesadüfi benzerliğin uyum üzerindeki etkileri”. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Bülteni . 30 (1): 35-43. doi : 10.1177 / 0146167203258838 . PMID  15030641 .
  50.  Shapiro, Kenneth J. (1993). “Editörün Topluma ve Hayvanlara Giriş”. Toplum ve Hayvanlar . 1 (1): 1–4. doi : 10.1163 / 156853093X00091 .Daha sonra yeniden giriş olarak yeniden yayınlandı: Flynn, Cliff (2008). Sosyal Canlılar: İnsan ve Hayvan Çalışmaları Okuyucu . Fener Kitapları. ISBN 978-1-59056-123-2.
  51.  Ryder, Richard. Hayvan Devrimi: Türcülüğe Karşı Değişen Tutumlar . Berg, 2000, s. 6.
  52.  Masson ve McCarthy 1996 , s. xviii.
  53.  Wheeler, William Morton (Kasım 1911), “Böcek parazitizmi ve özellikleri”, Popular Science, Cilt. 79, s. 443
  54. Black, J (Haziran 2002). “Duygu dünyasında Darwin” . Kraliyet Tıp Derneği Dergisi . 95 (6): 311-3. doi : 10.1258 / jrsm.95.6.311 . ISSN  0141-0768 . PMC  1279921 . PMID  12042386 .
  55.  Darwin, Charles (1871). İnsanın İnişi (1. baskı). s. 39.
  56.  Hebb, Donald O. (1946), “İnsan ve hayvanda duygu: Sezgisel tanıma süreçlerinin analizi”, Psychological Review , 53 (2): 88-106, doi : 10.1037 / h0063033 , PMID  21023321
  57.  Masson ve McCarthy 1996 , s. 9
  58.  Frans de Waal (1997-07). “Biz Antropodenial Mıyız?” . Keşfedin. ss. 50–53.
  59.  Fogle, Bruce (1992). Kedin Konuşabilseydi . Londra: Dorling Kindersley. s. 11. ISBN 9781405319867.
  60. Yudkowsky, Eliezer. “Yapay zeka, küresel riskte olumlu ve olumsuz bir faktör olarak.” Küresel felaket riskleri (2008).
  61.  “Gerçek Hayat Decepticonları: Robotlar Aldatmayı Öğrenir” . Kablolu dergi . 18 Ağustos 2009 . Erişim tarihi: 7 Şubat 2016 .
  62. Marakas, George M .; Johnson, Richard D .; Palmer, Jonathan W. (Nisan 2000). “Bilgi işlem teknolojisine yönelik farklı sosyal niteliklerin teorik bir modeli: metafor model haline geldiğinde”. Uluslararası İnsan-Bilgisayar Araştırmaları Dergisi . 52(4): 719-750. doi : 10.1006 / ijhc.1999.0348 .
  63.  Cohen, Paul R. ve Edward A. Feigenbaum, ed. Yapay zekanın el kitabı. Vol. 3. Butterworth-Heinemann, 2014.
  64.  Ay, Youngme ve Clifford Nass. “Bilgisayar kişilikleri ne kadar ‘gerçek’? İnsan-bilgisayar etkileşimindeki kişilik türlerine psikolojik tepkiler.” İletişim araştırması 23.6 (1996): 651-674.
  65. Duffy, Brian R. (Mart 2003). “Antropomorfizm ve sosyal robot”. Robotik ve Otonom Sistemler . 42 (3-4): 177–190. CiteSeerX  10.1.1.59.9969 . doi : 10.1016 / S0921-8890 (02) 00374-3 .
  66. “Fritz Heider ve Marianne Simmel: Görünen Davranışın Deneysel Bir Çalışması” . Psikoloji . Erişim tarihi: 16 Kasım 2015 .
  67. Epley, Nicholas; Waytz, Adam; Cacioppo, John T. (2007). “İnsanı görme üzerine: Üç faktörlü bir antropomorfizm teorisi”. Psikolojik İnceleme . 114 (4): 864-886. CiteSeerX  10.1.1.457.4031 . doi : 10.1037 / 0033-295x.114.4.864 . PMID  17907867 .
  68. Waytz, Adam (2013). “Sosyal Bağlantı ve İnsan Görme – Oxford El Kitapları” . Oxford Sosyal Dışlanma El Kitabı . doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780195398700.013.0023 .
  69. Piaget, Jean (1929). Çocuğun Dünya Anlayışı: 20. Yüzyıl Çocuk Psikolojisi Klasiği . New York, NY: Routledge. ISBN 978-0-415-16887-8.
  70. Castelli, Fulvia; Frith, Chris; Happé, Francesca; Frith, Uta (1 Ağustos 2002). “Otizm, Asperger sendromu ve zihinsel durumların animasyonlu şekillere atfedilmesi için beyin mekanizmaları” . Beyin . 125 (8): 1839-1849. doi : 10.1093 / beyin / awf189 . ISSN  0006-8950 . PMID  12135974 .
  71.  Blanchard, Jay; Mcnincth, George (1 Kasım 1984). “Antropomorfizmin Kelime Öğrenmeye Etkileri”. Eğitim Araştırmaları Dergisi . 78 (2): 105-110. doi : 10.1080 / 00220671.1984.10885582 . ISSN  0022-0671 .
  72. Dorion, K. (2011) “Bir Öğrenci en Taktik: İkincil Öğrenci İnsan Benzeri Dil Özet Bilim Kavramlar Öğrenme Destek edebilir Nasıl”. Elektronik Fen Eğitimi Dergisi . Vol. 12, No. 2.
  73. Cusack, Odean (2013). Evcil ve Ruh Sağlığı . Binghamton, NY: Routledge. ISBN 978-0-86656-652-0.
  74. Aggarwal, Pankaj; McGill, Ann L. (1 Aralık 2007). “Bu Araba Bana Gülümsüyor mu? Antropomorfize Ürünleri Değerlendirmek İçin Bir Temel Olarak Şema Uyumu” . Tüketici Araştırmaları Dergisi . 34(4): 468-479. CiteSeerX  10.1.1.330.9068 . doi : 10.1086 / 518544 . ISSN  0093-5301 .
  75. Waytz, Adam; Norton, Michael. “Robotlar Nasıl Daha Az Ürpertici Görülür” . Wall Street Journal . ISSN  0099-9660 . Erişim tarihi: 16 Kasım 2015 .
  76. Waytz, Adam (13 Mayıs 2014). “İnsanı Görmek” . Arduvaz . ISSN  1091-2339 . Erişim tarihi: 16 Kasım 2015 .